- (тиб. ньем джуг) — букв. «Вхождение в равновесие». Относится либо к уравновешенному состоянию ума, свободному от крайностей или к практикам союза с реальным или воображаемым партнером.

    -  поучения Будды обо всем, что можно знать. Изложение проявления всех вещей, например, составляющих нашей личности (пять скоплений, санск. скандхи), источников восприятия (санск. айятаны), а также основных элементов существования (санск. дхату). Абхидхарма — это одна из Корзин, три.

  -  в общем смысле — действия для блага живых существ; в абсолютном — спонтанное и без усилий действие Будды для блага живых существ.

- символ неразрушимости и драгоценности нашего ума.

- (санск. ваджраяна, тиб. Дордже Тхегпа) — сегод­ня идентичен ориентированным на практику школам Тибетского буддизма и Колеснице тантры или мантр; отличается от общей Великой Колесницы, прежде всего, наличием мощных методов отождествления с Просветлением (см. также Колесницы).

-  практика, направленная на отказ от всех удобств и таким образом на избавление от привязанности (например, посты и т.д.), которая особенно активно применяется в индуистских системах йоги. Экстремальная аскеза может нанести вред как телу, так и уму.

- если искать начало времени или первопричину происхождения вещей, то мы никогда не сможем их найти, поскольку и у них должна была бы быть предшествующая причина, из которой они возникли. Поэтому в Круговороте существования вещи появляются с безначальных времен.

- ядро учения Будды:

• Истина страдания. Жизнь в Круговороте существования означает страдание. В сфере людей рождение, старость, болезнь и смерть переживаются как страдание. Живые существа прекращают испытывать страдание только тогда, когда узнают Природу своего ума.

• Истина причины страдания. Будда описывает причины, потому что ум обычно не осознает свою истинную природу. Эти причины — негативные действия и мешающие чувства. Корень всех трудностей — это изначальное неведение.

• Истина окончания страдания. Каждый может стать просветленным, то есть узнать природу своего ума и таким образом достичь непреходящего счастья, когда устранены все причины страдания.

• Истина пути к окончанию страдания. Есть практические методы, чтобы достичь непреходящего счастья. Восьмеричный путь объясняет эти методы.

- место, расположенное поблизости от города Патна в Северной Индии, в котором исторический Будда Шакьямуни достиг полного Просветления. Считается самым важным местом паломничества для всех буддистов.

- (тиб. Джангчуб Семпа) — в общем смысле — практикующий Махаяну; тот, кто принял решение достичь полного Просветления для блага всех чувствующих существ; в более узком значении — тот, кто уже достиг Освобождения от страданий и таким образом реализации на одном из десяти Уровней Бодхисаттвы.

- (тиб. Джангчуб Кьисем) — Просветленный настрой, желание достичь Состояния Будды, для того чтобы помочь всем чувствующим существам освободиться от страданий. Разделяется на два аспекта: относительный и абсолютный Просветленный настрой. Относительный Просветленный настрой состоит, во-первых, из желания достичь Просветления для блага всех существ. Во-вторых, это желание реализуется на практике посредством освобождающих действий, Парамит. Абсолютный Просветленный настрой — это осознание неразделимости Пустоты и Сочувствия.

-  (тиб. Санггье) — букв. «Пробужденный» или «Просветленный». Тот, кто полностью очистил помехи в уме и полностью раскрыл все качества (Состояние Будды), особенно всеведение. Будда, который в наше время первым достиг этого состояния, — это исторический Будда Шакьямуни (560–478 гг. до н.э.), четвертый из тысячи Будд этой эпохи.

— существуют четыре Будда-активности: ус­покаивающая, увеличивающая, воодушевляющая и мощно защищающая.

или медитационные аспекты — медитационные формы, которым учил Будда в тантрах, каждая из которых выражает определенное качество Просветленной природы нашего ума (Йидам).

 — дворец из энергии и света, который окружает Будда-аспект с его полем силы (Мандала) и символизирует весь путь к Просветлению.

— проявления Будда-мудростей:

1) неоценивающая мудрость ясного отражения без собственного комментирования;

2) обнаружение чистого потенциала в других;

3) способность различать неизменные и преходящие качества;

4) понимание непостоянного, динамического аспекта мира;

5) интуитивная или подобная пространству мудрость.

- (санск. татхагата-гарбха, тиб. де шин шег пе ньинг по) — природа ума, суть или потенциал Состояния Будды, которым обладают все чувствующие существа.

— Состояние Истины, Состояние Радости и Состояние Излучения (см. также Состояние Сущности).

— путь соединения учения Будды с обычной жизнью в обществе. Его уже практиковали непосредственные ученики Будды и многие мастера Древней Индии.

см. Махаяна.

 см. Тхеравада.