Панарийский союз и возникновение Бактрии

Во времена Будды Шакьямуни территорию Центральной Азии, Афганистан и страны, соседствующие с Персией на северо-востоке (современные Туркмения, Таджикистан и Казахстан), населяли иранские народности — бактрийцы, персы, хорезмийцы, согдийцы, саки, скифы и другие, предками которых были арии. Уже в III тысячелетии до нашей эры существовала морская и сухопутная коммуникация между культурами Средиземноморья, Мессопотамии и городами долины Инда в западной Индии. Сравнение древнеиранской и ведийской религии демонстрируют сходство религиозных понятий, характерных для предков иранцев и индоариев, другими словами, для индоевропейцев; кроме того, обнаруживается сходство их эпосов и мифологии.

Пролог

В XIII в. на Европу повеял леденящий кровь ветер азиатских степей — на христианский мир надвигалась армия диких монголов. Всё это сильно напоминало былой кошмар нашествия кочевых гуннов, которое в свое время привело к падению Западной Римской Империи. Конница новых захватчиков была неудержима. Сначала, в битве при Калке (1223 г.), была уничтожена коалиция армий небольших кавказских государств и княжеских дружин Киевской Руси, и уже через несколько лет на горизонте появилась новая армия захватчиков. На этот раз мишенью были Венгрия и союзная ей Польша. В 1241 г. состоялась упорная битва в Шленске при Легнице, в результате которой польским рыцарям и крестоносцам из Западной Европы удалось лишь немного приостановить нашествие азиатов. После разгрома католиков монгольская армия, в рядах которой воевали последователи шаманизма, мусульмане, буддисты и даже несториане, двинулась в направлении Чехии и Венгрии. Впоследствии, по пути назад, она еще долго наводила ужас на всю Восточную Европу. В конце концов, разрушительная волна схлынула, и Западный мир наконец-то вздохнул с облегчением. Со временем на смену страху пришло любопытство — в Европу издавна проникали слухи о сказочных богатствах городов Востока. С ними не прекращалась торговля, и многие купцы добивались в ней успеха, продолжая мечтать о новых выгодных сделках с экзотическими партнерами.

Цивилизацией обычно называют состояние общества на определённом историческом этапе развития. Индийская цивилизация всегда была обусловлена, скорее, общественной и философски-религиозной системой, чем производством материальных благ. Времена самого Будды и влияние его учения на развитие индийской цивилизации являются одним из последовательных этапов её развития. Период доминирования буддизма в индийской культуре, с III в. до н.э. до конца VII века н.э., считается периодом формирования азиатской системы производства, предшествовавшей феодализму. Учение Будды призвано привести его последователей из состояния обычного сознания, остающегося под влиянием мешающих чувств и привычек, к Просветлению — реализации абсолютной истины. Чтобы достичь этого состояния, практикующие должны сочетать хорошие поступки с медитацией успокоения ума и проникающего видения. Так могут быть преобразованы все бесчисленные негативные кармические причины, приносящие страдание. Базисом всего развития служит накопление в уме практикующего позитивных или же приносящих счастье впечатлений. Исходя из того, какое значение имеет для буддийского пути качество жизни, вопросы политики и общественного развития никогда не были чужды буддистам.

Одним из самых густонаселенных районов мира с давних пор была юго-восточная часть азиатского континента. Эта часть планеты лежит одновременно в трёх климатических поясах: тропическом, муссонном и экваториальном, — а их характерная черта — жара. Регион этот делится на полуостров Индокитай (Камбоджа, Вьетнам, Лаос, Тайланд, часть Бирмы и Малайзии), полуостров Малайзию и Индонезию. Непосредственно к югу от Индии находится знаменитый остров Цейлон, со сходными климатическими условиями. За несколько тысяч лет до нашей эры рисовые плантации, впервые устроенные в долине Янцзы, постепенно распространились на территорию нынешнего Тайланда и Вьетнама. Там возникли земледельческие сообщества и со временем — все более крупные поселения, постепенно приобретающие черты городов. Плотная заселенность муссонных районов, долин и устьев больших рек (Меконг, Менам, Салуин, Иравади), озёр (Тонле, Сап) и побережья создавала контраст с безлюдными джунглями и горными местностями.

Значение и функции

Ступы — это древние символы просветленного ума, которые в буддийских странах Азии существуют более 2500 лет. Они берут свое начало в Индии, откуда буддизм с течением столетий распространился по всей Азии. Там, где буддизм пускал корни, со временем начинали строить ступы, которые также называются «чёртен», «тупа», «чайтья», «пагода», «дагоба» и др. Следуя этой традиции, со 2-й половины XX столетия вдохновляющие сооружения строятся также и в западной части мира.

Давным-давно, много веков до нашей эры, в период, когда Пути к Освобождению и Просветлению учил Будда «Звук Барабана», миром правил чудесный король. Его дочь, принцесса Йеше Дава («Луна Мудрости»), несмотря на юный возраст, обладала глубокими познаниями на духовном пути. У Будды «Звук Барабана» была большая свита практикующих, и принцесса Йеше Дава проявляла большую щедрость, снова и снова приглашая Будду со всеми его последователями к себе во дворец. Некоторые практикующие мужчины радовались ее большим заслугам и хорошим впечатлениям, которые она накапливала такими действиями. Один из монахов посчитал нужным дать ей дальнейшие наставления на Пути Бодхисаттвы и посоветовал ей, если она хочет достичь совершенного Просветления, делать сильные пожелания о перерождении мужчиной во всех следующих жизнях.

Ступы — это памятники для мира в мире. Это сооружения, которые в совершенной форме выражают чистую природу ума, Просветление. На протяжении тысяч лет их строят в Азии и они позитивно влияют на поле силы всей Вселенной. В последние годы также и в других частях мира было построено много ступ от самых маленьких до больших, высотой более 25 м, как, например, во Франции или Венгрии.

Не могли бы Вы рассказать, с чего началась вся эта замечательная история с живописью в Карма Гёне?

Можно налить во все чаши воду — тогда вода символизирует всё. Утром чаши до самого края наполняются водой, а вечером снова опустошаются, высушиваются и переворачиваются. Это следует делать слева направо, всё обязательно содержится в чистоте, и чаши не выносят из помещения, а занимаются ими непосредственно на алтаре, над какой-нибудь ёмкостью. При этом надо осознавать, что именно мы делаем, и удерживать в уме значение соответствующего дара. Это наиболее простой способ использования чаш для даров.

Однако это можно делать и так, что вода используется только в тех трех дарах, которые непосредственно являются дарением жидкостей. Тогда в другие чаши насыпают либо рис, либо полудрагоценные камни, что очень красиво, и уже на них кладут различные дары. Утром наполняют водой три чаши для жидкостей и вечером снова опустошают их и чистят. Другие остаются стоять как есть. Только источник света, естественно, заменяют, палочки же благовоний, которые являются частью даров, не зажигают. Если хочется использовать благовония, то лучше там, где это практично: либо на алтаре рядом с другими чашами, либо на полу.

Чтобы понять тему сегодняшней лекции, мы должны обратиться к далёкому прошлому: не когда горы хромированной стали вокруг нас выплёвывают в пространство сотни видов зубной пасты или тысячи автомобилей, а в ту эпоху, когда все были бедными, а мир заканчивался в соседней долине. Люди в то время были не очень производительны, поскольку не знали машин, которые есть сейчас, и всё делали при помощи животных. Они постоянно хлопотали по хозяйству и, возможно, только однажды отправлялись в город. У них не было транспортных средств, телевидения, газет, они не получали информации извне, и уж наверняка ничего не знали о политике планированного потребления товаров, которая в наше время вынуждает людей постоянно покупать всё новые и новые вещи. Сегодня тысячи людей собираются и спорят о том, должны ли штаны быть широкими сверху, широкими книзу, широкими посередине или вообще нигде не должны быть широкими, — главная цель этого, чтобы вы выбросили всё из своего шкафа и купили новую одежду.

В Тибете линия Кагью восходит к Марпе-переводчику. Он несколько раз посетил Индию, и вцелом провёл там восемнадцать лет. В Индии у Марпы было много учителей, но главными были Наропа и Майтрипа. Там он достиг первого уровня Бодхисаттвы, вернулся в Тибет и распространил поучения, предварительно перевёв их на тибетский.

Согласно высочайшим поучениям Будды, когда мы исследуем любое явление, мы находим «пространство» в смысле полноты и возможностей — женское по своей природе, а также «сияющее свечение», позволяющее пространству проявлять неограниченные возможности. Это сияющее свечение — мужское по своей природе.

Характерная черта женского начала — плодородное пространство, которое делает возможным проявление просветленной активности. Даже самые базовые поучения — о состоянии Архата и Освобождении — указывают на тот факт, что женщины способны достичь этого состояния. Махапраджапати Гаутами, тетка и мачеха принца Сиддхардхи, известная как первая бхикшуни (монахиня) в буддистской традиции, достигла состояния Освобождения. Знаменитый текст «Тхеригаты», написанный монахинями традиции Тхеравада, свидетельствует, что буддийское внутреннее развитие также возможно и для женщин.

Хотя в буддизме в большой степени ощущается мужское присутствие, важно знать, что просветленный ум не является полностью женским или мужским. На самом деле чем выше поучения в буддизме, тем важнее роль женщины в них.

Если мы посмотрим на изображение, то увидим колесо, которое держит монстр. Но это не сцена из нового фильма ужасов, а основополагающие поучения буддизма. Здесь изображено первое поучение Будды, Четыре благородные истины: истина о страдании, истина о причине страдания, истина об окончании страдания и истина о пути к окончанию страдания

Дензонг Норбу, 62 года, классический тибетский художник Школы Карма Кагью. Живет в Сиккиме со своей семьей. Получил образование в монастыре Цурпху в Тибете и сбежал от китайского вторжения в 1959 году вместе с Шестнадцатым Кармапой, главой школы. После этого он провел много времени вместе с Шестнадцатым Кармапой в Румтеке.

После смерти его дяди Ламы Лхадрипа, Норбу расписал большинство стен в Копенгагенском центре. В ноябре он провел 3 недели в Копенгагене, реставрируя старые рисунки на стенах и добавляя новые. Копенгагенская сангха признательна его вкладу и собирается установить в гомпе подсветку, которая еще больше подчеркнет необыкновенность его рисунков.

На традиционных тибетских гипсовых статуэтках ца-ца чаще всего изображают различные Будда-формы, ступы и другие символы счастья. Они представляют просветлённые качества ума и используются как одно из средств на пути к Просветлению. В процессе изготовления и рассматривания будда-аспектов в форме ца-ца в нашем уме возникает позитивная обратная связь.

Как правило, статуи символизируют Будду и Ламу. Будда всегда и повсюду работает для блага существ, показывая присущие нам безграничные качества. Его внешняя форма напоминает об этом на интеллектуальном уровне. При этом в подсознании закладываются впечатления, которые помогают снова и снова обращаться к учению Будды, облегчая нам работу с умом.

По этой причине буддийские статуи выставляются в местах медитации. Благодаря контакту с ними облегчается наш доступ к учению Будды.

У тибетских тханок изначально было две функции. В Древнем Тибете писать и читать умели только аристократы и монахи. Поэтому, помимо всего прочего, тханки графически передавали содержание буддийских поучений, например, жизнеописание исторического Будды. Буддийские учителя ездили по всему Тибету с тханками и, рассказывая истории, представленные на тханках, знакомили кочевое население с буддизмом.

Но, прежде всего, тханки были источником вдохновения для медитирующих. В медитации мы отождествляемся с различными формами проявления Просветления, которое присуще каждому человеку, но может быть реализовано только через медитацию. Для этой цели представляют так называемые Будда-формы: женских или мужских Будд различных цветов и в разных позах. Тханки помогают правильно представлять аспекты Просветления и являются точным руководством для практикующих, показывая им скрытый потенциал.

Каждый цвет и форма, каждое положение тела и каждый атрибут указывают на определенный аспект просветлённого опыта, который мы хотим реализовать в медитации. Именно поэтому настоящие тханкописцы с абсолютной точностью следуют детальным объяснениям, передававшимся тысячелетиями.

Однако тибетская живопись не ограничивается только свитками. Стены монастырей и богатых домов часто были украшены фресками, которые покрывали довольно большую площадь. Расписывались стены храмов, залы для посетителей и монастырские библиотеки, жилые помещения Лам, парадные залы во дворцах аристократов и крепостях.

Все изображения можно разделить на несколько групп.

Выставки и книги по искусству — это более общая возможность соприкоснуться с буддийскими произведениями искусства, в которых речь идет больше о внешней форме объектов и их описаниях. Прямым подходом является использование буддийских статуй и тханок как объектов медитации в рамках практики Алмазного Пути. Здесь можно непосредственно почувствовать, что объекты искусства в тибетском буддизме являются носителями глубокой символики, которая выходит далеко за рамки аспекта искусства. Становится понятным, что они являются не внешними аспектами, отдельными от медитирующего, а выражением природы его собственного ума. Через отождествление с совершенными Будда-формами постепенно узнается сияющая сила собственной Будда-природы. «Мы ведем себя как Будда, пока не станем Буддой», — так говорит об этом лама Оле Нидал. Это суть Алмазного Пути тибетского буддизма.

Считается, что первые изображения Будды были созданы еще при его жизни. В тибетском искусстве живопись занимает особое место. Тибетские живописцы на протяжении веков совершенствовали свои художественные приемы, добиваясь их высокой эстетической значимости.