|
Значение и функции Ступы — это древние символы просветленного ума, которые в буддийских странах Азии существуют более 2500 лет. Они берут свое начало в Индии, откуда буддизм с течением столетий распространился по всей Азии. Там, где буддизм пускал корни, со временем начинали строить ступы, которые также называются «чёртен», «тупа», «чайтья», «пагода», «дагоба» и др. Следуя этой традиции, со 2-й половины XX столетия вдохновляющие сооружения строятся также и в западной части мира.
Сооружение тибетских ступ является одной из активностей центров Алмазного пути, основанных Ламой Оле Нидалом и его женой Ханной по поручению Шестнадцатого Гьялвы Кармапы. В 1994 году в Карма Гёне (Велес-Малага, Испания) была построена Ступа Калачакры — очень мощная ступа тантрической формы, вторая ступа подобного рода в мире. Это было началом активной строительной деятельности под руководством опытного бутанского мастера медитации Лопен Цечу Ринпоче (1918-2003). Совместно с архитектором Войтеком Коссовски и давней ученицей Ринпоче Мэгги Коссовски в разных местах на Западе он соорудил в целом 18 ступ. Наиболее впечатляющим примером является самая большая ступа Европы на побережье Андалузии — это Ступа Просветления, высотой 33 м. Благодаря Лопен Цечу Ринпоче многие люди на Западе уже смогли увидеть ступы, обойти их по часовой стрелке, почувствовать их энергию, помедитировать в их тени или даже сделать им подношения. В данном случае неизбежно возникают вопросы: почему мы ощущаем такое вдохновение от ступ? Что представляет собой ступа вообще? Откуда она происходит? В этой статье акцент делается прежде всего на значении и функциях ступ. Во второй статье (следующий выпуск «Буддизм Сегодня») речь пойдет об их историческом происхождении, развитии в течение столетий и современных ступах XX столетия. Можно с разых сторон подойти к этой очень обширной теме. О сути и значении ступы мы узнаем непосредственно, если поработаем в одном из проектов строительства ступы. Если нам выпало счастье вовлечься в рабочий процесс одного из таких проектов, мы получаем устные указания и информацию от самого мастера строительства ступы. Например, мы узнаем как готовится наполнение, что означает отлить тысячи ца-ца (Будды и маленькие ступы вылитые из гипса) и изготовить мантра-роллы. Такой вид передачи действительно нельзя сравнить ни с чем, ни с одной из самых умных книг. Лопен Цечу Ринпоче во время строительства ступы в Граце в 1998 году отчетливо объяснил, что акцент в нашей практике делается на медитации. На просьбу подробнее рассказать о значении ступ, он сказал, что будет гораздо больше смысла, если мы не будем задавать так много вопросов, а будем медитировать. В данном случае становится ясно, что окончательное значение ступ можно понять, только работая со своим умом. Объяснения могут очень хорошо поддержать этот процесс, только при этом нам следует четко различать, откуда мы получаем информацию. Практикующий буддист считает важными поучения Будды, которые передавались в непрерывной передаче от учителя к ученику, и высказывания реализованных мастеров. Тем не менее существуют многочисленные научные исследования, которые основываются прежде всего на исследованиях археологических раскопок, а также на переводах буддийских текстов. Если мы можем четко различать эти два подхода, и не смешиваем внутренний взгляд, основанный на опыте (учение Будды), и внешний взгляд, основанный на научных знаниях (наука и исследование), тогда мы подготовлены лучшим образом к очень увлекательному многостороннему изучению всего, что касается ступ, и нам открывается восхитительный мир невероятной глубины и красоты. Это, конечно же, касается и всех остальных направлений буддийского искусства. Поскольку не все могут изучить письменные источники, ниже следует их краткий обзор. Самые древние объяснения формы и значения буддийских ступ, согласно индийским и тибетским источникам, исходят от самого Будды. В Канджуре (непосредственно учение Будды) и Тенджуре (комментарии индийских мастеров) есть некоторые рассказы, которые затрагивают эту тематику. Тибетские мастера, такие как Бутон Ринчен Друб (1290–1364), Дези Сангье Гьяцо (1653–1705), Джамгён Конгтрул (1813–1899) и другие, опираясь на древние индийские тексты, в которых можно найти некоторую информацию по теме архитектуры ступ (например, в комментарии к Вималошниша), письменно зафиксировали форму тибетских ступ, т.е. их пропорции. Этих стандартов придерживаются по сей день, и считается, что они исходят непосредственно от Будды. Для линии Карма Кагью очень ценным является текст о пропорциях ступ Пятнадцатого Кармапы Кхакхьяба Дордже (1871–1922). В книге «Принципы тибетского искусства» Гега Ламы, мастера стиля Карма Гадри, наряду с инструкциями по росписи тханок, можно найти объяснения пропорций ступ, которые исходят от ученого Тренгава Лодрё Зангпо (VI в.). Есть также различные объяснения значения ступ в древних индийских источниках. Тибетские ученые составили много текстов на эту тему, большая часть которых однако еще не переведена. Существуют некоторые доступные объяснения от Джамгёна Конгтрула, речь о которых пойдет далее. Интересующиеся научным взглядом на данную тематику могут обратиться к различным книгам, статьям, научным докладам, большая часть из которых издана на английском (см. список книг в конце статьи). Исследование ступ было начато на территории нынешнего Пакистана и Афганистана. Первыми известными учеными были француз Шарле Массон, который исследовал открытую в 1810 году ступу Мэникьела, и немец Карл Риттер, который составил в 1838 году первую монографию о ступах, опираясь при этом на путевые заметки китайского паломника Фа Хьена. Следующее большое исследование было сделано англичанином Александром Каннингемом (1854), у которого уже имелись в наличии переводы текстов и другие результаты раскопок. Большое влияние на исследование ступ оказал также Альфред Фучер (Париж, 1909), который писал о функциях, значении, формальном оформлении и типах строения ступ в Гандхаре. Так как полный хронологический перечень экспертов выходит за рамки этой статьи, наряду со многими другими здесь всё же стоит упомянуть Джузеппе Туччи, который в 1932 году написал очень важную работу о ступах, а также некоторые публикации недавнего времени. Так, например, Адриан Снодграсс (1985) в своей обширной книге о символике ступ объединил большое количество источников: западные публикации, индийские тексты и японские буддийские научные трактаты. К сожалению, тибетский буддизм он оставил без внимания. Хайно Котткамп (1992) расширил исследование ступ работой, которая дает исчерпывающую информацию о возникновении и развитии архитектурной символики. Если есть желание больше углубиться в эту тему, можно почитать работы Яэля Бентора (1996), который исследует освящение скульптур и ступ, и Беатрис Амары (2006), которая написала свою магистерскую работу о наполнении ступ. Книга Пемы Дордже (1996 ) на тему тибетских ступ также достойна большого внимания. Чем больше литературы о ступах поступает на рынок, тем с большей ответственностью следует использовать эти знания. Если есть желание построить ступу, то в данном случае строительство зависит от руководства опытного мастера ступ, такого как например Шераб Гьялцен Ринпоче. Только благодаря его указаниям может быть обеспечено то, что ступа будет «функционировать» в буддийском смысле. Без его устной передачи и благословления ступа была бы сооружением очень красивым с виду, но бессодержательным внутри. Это приводит нас к теме основного значения ступ. Ступа — это санскритское слово и означает «узел из волос», или в общем «верхняя часть головы», но также «скопление камней и земли». Ступы были еще и в доббудийские времена. Они появились на основе могильных холмов и изначально были могильными памятниками властелинам мира и большим королям (чакравартинам) античной эпохи Индии. В Махапаринирване-сутре описывается, что Ананда, ученик Будды, спросил Будду, что следует сделать с его телом после смерти. Будда ответил, что с ним следует поступить так, как поступили бы с мертвыми останками властелина мира, а именно поместить в ступу останки после кремации завернутого в полотно и помещенного в гроб тела. Таким образом, Будда перенял принятый в те времена ритуал погребения, но в то же время придал добуддийским ступам решающее новое значение, а именно: «основа для подношений». Тибетский термин «чёртен» (тиб. mchodrten) передает это значение слово в слово: mchod в переводе означает подношения и rten — основа. Следовательно, основное значение ступы заключается в том, чтобы быть символом Просветления, которому можно делать подношения и благодаря этому накапливать заслугу, т.е. позитивные впечатления в уме. На эту тему в Сутре взаимозависимого происхождения есть рассказ, как Любящие Глаза (тиб.: Ченрезиг) спросил Будду: «Как могут бесчисленные существа накопить столько заслуги, чтобы достичь Освобождения и Просветления?» Будда ответил, что необходимо построить основу для подношений, чёртен, и подносить ей, как представителю Будды, дары. Таким образом будет накапливаться много хороших впечатлений, и ум от этого будет крайне радостным. Говорится, что если ступу воспринимать не только как внешнее сооружение, а распознать, что она указывает на природу нашего ума, Будда-природу, то мы в результате достигнем Освобождения и Просветления. Причина, почему эта тема раскрывается под заглавием «Взаимозависимое происхождение» (тиб. rten'brel) заключается в том, что обстоятельства, приносящие счастье, основываются на законе взаимозависимого происхождения и создаются с помощью подношений Просветлению. Этот универсальный закон означает, что внутри вселенной не существует ничего независимого друг от друга, или иначе говоря, все вещи каким-либо образом связаны между собой. Форма, а также отдельные части ступы, иллюстрируют этот закон с разных сторон. Более точные объяснения можно найти в Сутре рисовых ростков. Даже если мы еще не полностью распознали взаимозависимое происхождение, но подношения Ступе оказывают непосредственное влияние на наш ум. Использование ступы в качестве символа Просветления — это путь к его достижению. Другие обстоятельства, приносящие счастье и связанные со строительством ступы: • Ступа очищает пространство, и поэтому в этой местности могут переродиться реализованные учителя. • Есть возможность для роста Дхармы (Учения Будды). • Ступы в Европе усиливают передачу буддизма из Азии в Европу и укореняют его. • Ступа приносит мир и благосостояние в страну, в которой она строится. • Она защищает места, в которых стоит, например, буддийский центр в этой местности. Если указания Будды относительно взаимозависимого происхождения кажутся слишком абстрактными, то верхнюю часть ступы можно представлять также в форме сидячего Будды. У Первого Джамгёна Конгтрула в Сокровище знаний (Shes bya mdzod, том 2, раздел 6.1., стр. 280) можно найти следующие объяснения. Будда сидит в позе лотоса на троне: квадратная основа ступы соответствует львиному трону Будды. Четыре ступени над троном представляют скрещенные в позе лотоса ноги Будды. Вазу можно рассматривать как верхнюю часть тела Будды, начиная с пупка. Ниша или окно, в которую часто помещают статую, находится на уровне сердца Будды. Маленькая квадратная надстройка (санскр. хармикэ, тиб. bre) символизирует лицо Будды, или его глаза, которые могут смотреть во всех направлениях. На непальских ступах часто на самом деле по всем четырем сторонам нарисованы глаза. Коническая надстройка с тринадцатью кольцами представляет ушнишу (санскр.) Будды — выпуклость на его голове. Верхний зонт символизирует королевскую эмблему, и завершающие элементы: месяц, солнце и драгоценность — это знаки его Просветления. Дерево жизни, центральная ось ступы, представляет внутренний центральный канал Будды. Взаимозависимое происхождение очень комплексное. Ключевое высказвание Сутры рисовых ростков: тот, кто понимает взаимозависимое происхождение, тот понимает Дхарму, а тот, кто понимает Дхарму, понимает Будду, просветленное состояние ума. Исходя из этого, части ступы можно сопоставить с пятью тибетскими элементами. Весь внешний мир и также наше тело состоят из пяти элементов: земли, воды, огня, воздуха и пространства. Если мы распознаем чистую форму этих пяти элементов, то реализуем пять Будда-семейств и достигнем Просветления. Это означает распознавание пяти чистых аспектов тела и ума. Просветление проявляется в различных формах. Все Будда-аспекты, которым учил Будда Шакьямуни, можно объединить в пять Будда-семейств. И, в свою очередь, как сущность этих пяти семейств можно рассматривать Будду Держателя Алмаза (тиб.: Дордже Чанг) — тантрическую форму самого Будды Шакьямуни. У Первого Джамгёна Конгтрула можно найти классическое объяснение того, что символы Будды необходимо понимать как вместилище или основу (тиб. rten) для тела, речи и ума. • Статуи и рисунки на свитках (тиб. тханка) образуют основу тела Будды (тиб. sku rten), давая нам возможность отождествляться с Будда-формой. • Тексты/книги/каллиграфия — основа речи Будды (тиб. gsung rten) • Ступы — основа ума Будды (тиб. thugs rten). Ступа «содержит» ум Будды с помощью его реликвий или реликвий других реализованных учителей, представляющих Будду. Эти реликвии хранятся внутри ступы. Поскольку ступа выражает ум Будды, который в свою очередь символизируется сообществом практикующих, то логично установить связь между ступой и Сангхой. Ступа символизирует Сангху — сообщество практикующих. Маленькую ступу можно найти на каждом классическом алтаре всех буддистов во всём мире, которые принимаеют Прибежище в Будде, в его Учении, в Сангхе, друзьях на пути, сообществе практикующих. В качестве символа Будды используется статуя Будды, текст на алтаре символизирует его Учение, а Сангху представляет мини-ступа. • Символ Будды — статуя Будды • Символ Учения Будды — текст • Символ сообщества практикующих — маленькая ступа или ее изображение При реализации проекта Ступы четко проявляется то, что ступа — это символ друзей на пути. Если центр принял решение строить ступу, для этого, с одной стороны, потребуется сильная Сангха, чтобы вообще была возможность осуществить проект и, с другой стороны, дружба внутри сообщества практикующих очень укрепится. Как упоминалось выше, главное значение ступы — быть основой для подношений. Мы подносим дары ступе, представляющей Будду, и благодаря этому получаем невообразимо сильные позитивные впечатления в нашем уме. Подношения ступе и обхождение ступы по часовой стрелке — это формы практики, осуществляя которые каждый становится практикующим (членом Сангхи). В пояснениях можно сильно углубиться в детали, потому что каждая часть ступы символизирует шаг на пути к Просветлению. Она указывает практкующему, который следует ступенчатому пути, на ступень его личного развития. Согласно Гега Ламе, ступа Просветления разделена на три части: нижняя часть, исполненная в форме квадратного цоколя, так называемый львиный трон (тиб. seng khri), образует основу для Просветления. Над ней поднимается собственно ступа, которая разделена на две части. Нижняя часть от четырех ступеней и ваза до маленькой квадратной части (тиб. bre) — это ступа причин (тиб. rgyu 'i mchod rten). Она показывает причины для Просветления. Верхушка ступы от колец показывает результат, т.е. само Просветление, и называется ступа результатов (тиб. 'bras bu'i mchod rten). У Первого Джамгёна Конгтрула есть объяснения 21 части ступы Просветления, в которых он точно описывает каждую ступень, начиная с зарытой в земле или заложенной в фундаменте вазы-сокровищницы, которая символизирует качества тела Будды, затем поясняется основание, т.е. десять позитивных действий тела, речи и ума, и Прибежище (Будда, его Учение и сообщество практикующих), которые представлены в виде трех маленьких ступеней. Львиный трон символизирует четыре бесстрашия Будды, что представляет две маленькие ступени на верхнем крае. Два диска лотоса символизируют шесть освобождающих действий (санскр. парамит). Покрывающая сверху трон плита выражает Четыре Неизмеримых: любовь, сочувствие, сопричастную радость и равностность. (Существуют также пояснения, в которых Четыре Неизмеримых символизируют первые четыре ступени над троном). Над львиным троном, который, как уже упоминалось выше, символизирует основу Просветления, располагается собственно ступа и выражает ступенчатый путь в виде пяти путей. Первые три ступени символизируют путь накопления, четвертая ступень и основа, на которой располагается ваза, символизирует путь соединения, и сама ваза соответсвует «семи ветвям пробуждения» на пути видения. В вазе, в маленькой нише, находится статуя Будды, которая также выражает аспект на пути видения, а именно распознание природы ума, и символизирует освобождение из круга перерождений. Маленькая квадратная часть над вазой (тиб. bre) соответствует со 2-го по 10-й уровням Бодхисаттвы и символизирует Восьмеричный Благородный Путь на пути медитации. Начиная с тринадцатого кольца описывается путь не-учения, что уже выражет Просветление. Тринадцать колец символизируют десять аспектов мудрости Будды и знание трех времен: прошлого, настоящего и будущего. Защищающий зонт показывает преодоление всех страданий, гирлянда — выдающиеся достоинства состояния Будды. Верхушка ступы состоит из месяца, солнца и драгоценности. Месяц символизирует относительный Просветленный настрой и мудрость Будды, солнце — безграничное сочувствие и абсолютный Просветленный настрой. Драгоценность выражает неразрушимую природу ума и исполнение всех желаний, ясный свет ума. Внутри ступы в качестве центральной оси находится дерево жизни, которое символизирует разные аспекты мудрости Будды. Если смотреть сверху, то распознаём ступу как круг силы Будды (санскр. мандала), чистое олицетворение совершенной вселенной. Мандала (тиб. dkyil khor) в переводе означает «центр и окружение». Мы знаем мандалу как геометрические формы, которые представлены на тибетских свитках. Буддийскую мандалу можно понимать как двухмерное представление трехмерного дворца Будды. Геометрически упорядоченные линии соответствуют горизонтальной проекции, или строительному плану, дворца Будды из света и энергии. Принцип просветленной мандалы выражается через Будда-аспект в центре. Соответствующие ему аспекты символизируют разностороннее применение этого принципа. Таким же образом каждая ступа соответствует структуре мандалы, но уже в трехмерной форме. Центр образует центральную ось, так называемое дерево жизни, которое стоит вертикально в центре ступы. На дереве жизни написаны мантры для тела, речи и ума, а в очень больших ступах или статуях — также мантры для качеств и активности. Это дерево образует центр поля силы. Наполнение ступы, подготовленное в соответствии с точными инструкциями мастера, а также само тело ступы, формируют окружение. Таким образом, ступа является совершенной вселенной. Наполнение для ступы имеет особое значение. Оно состоит из очень многих драгоценных элементов, таких как статуи, мандалы, буддийские тексты, ца-ца (Будда-аспекты и маленькие ступы из гипса), реликвии духовных мастеров, которыми заполняется ступа. Завершающее освящение ступы по-тибетски называется рабне (rab gnas). Для этого мастер ступ в большинстве случаев со всеми участниками строительства приглашает Будд занять место в ступе. С этого времени ступа «работает» и поле силы Будд активно для блага всех существ. Происхождение и развитие ступ
в Индии, Восточной и Южной Азии Ступа – это центральный символ буддизма. Она напоминает о возможности всех существ распознать природу Будды. Под природой Будды подразумевается состояние ума, которое позволяет бесстрашно покоиться в настоящем моменте и одновременно использовать свою жизнь на благо других существ. Эти вдохновляющие буддийские художественные сооружения строятся в Азии на протяжении 2500 лет и, таким образом, относятся к самым древним архитектурным формам в мире. Возникновение разных типов ступ тесно связано с развитием и распространением буддизма. В традиции Тхеравады (южный буддизм) под ступой понимают хранилище реликвий исторического Будды Шакьямуни. В школах Махаяны (Великий путь) в ступы добавляются изображения будд или бодхисаттв, и ступа символизирует зеркало для природы ума. Мастера Ваджраяны (Алмазный путь) кроме того подчеркивают значение отдельных элементов, пропорций и глубокую, разностороннюю символику. Несмотря на то, что каждая буддийская традиция выдвигает на передний план разные методы, формы и объяснения, ступа для всех является действенным символом Просветления, который благодаря накоплению позитивных впечатлений становится причиной счастья и мира во всём мире. Индийские ступы Эти впечатляющие постройки появились на территории Индии, где они существовали еще до времен Будды. Тогда они служили надгробными памятниками властелинам мира и великим королям Древней Индии (чакравартинам), и свое начало взяли от простых надгробных холмов. Легенды Согласно древним буддийским писаниям (Махапаринирванасутра) Будда сам распорядился, чтобы его ученик Ананда построил ступу над его останками. Таким образом, Будда перенял уже существующую традицию, но придал ступе абсолютно новое значение, а именно основу для подарков (Сутра взаимозависимого возникновения). В этом случае подразумеваются подарки, которые практикующие косвенно подносят Будде, потому что ступа кроме всего прочего символизирует ум Будды. Так можно накапливать позитивные впечатления, которые приведут к окончательному счастью, то есть Просветлению. (Ступа по-тибетски называется чортен, что в переводе означает: «основа для подарков»). Когда в 478 г. до н.э. Будда умер и вернулся в необусловленное состояние, вначале его ученики начали ссориться между собой. Каждый представитель тогдашних королевств хотел взять к себе домой останки Будды. В итоге они нашли решение, и желанные реликвии были разделены между всеми восемью королевствами, в которых для этого построили по ступе. Согласно легенде (Махавамса: хроника традиции Тхеравада) эти реликвии были распределены императором Ашокой Маурья (годы правления около 265–239 до н.э.) между многочисленными ступами в его империи. В целом Ашока построил 84 000 ступ. Это количество не стоит понимать буквально, но это показывает, что Ашока, как важный меценат буддизма построил невероятно огромное количество ступ. История Первые восемь буддийских ступ с реликвиями Будды археологам и индологам всё еще не удалось идентифицировать. В отличие от них, удалось обнаружить некоторые доказательства существованию ступ Ашоки, хотя исследования далеко еще не закончены. Китайские паломники Фа Хьен и Хуан Цанг, которые путешествовали по Индии в начале V или во второй половине VII столетия, в своих путевых заметках рассказывают о том, что на территории Индии видели ступы и их руины времен Ашоки. Поскольку ступы редко просто сносили, а часто расширяли в размерах или в убранстве, то можно предположить, что многие индийские ступы корнями восходят к Ашоке. Среди прочего так называемые «Эдикты Ашоки», которые наносили во всём королевстве в виде надписей на свободно стоящие колонны, скалы и стены пещер, используются как доказательство того, что происхождение неопознанных ступ относится к временам Ашоки. Центральная Индия Самые древние ступы из частично сохранившихся ступ, историю возникновения которых связывают с Ашокой, находятся в Санчи и Бхархут в Индии, а также в Патане в Непале. Ступа в Санчи — диаметром 36 м и высотой 15 м. Предшествующая ей постройка восходит непосредственно к Ашоке (III в. до н.э.). Эта постройка служит идеальным образцом ранних буддийских ступ. Древняя индийская ступа состоит из следующих частей: • одно- или многоступенчатая, часто круглая основа (medhī); • большой полушар (anda); • маленькая квадратная надстройка на нём (harmikā), окруженная забором; • в центре постройки находится столб (yasti), который закреплен глубоко в куполе или еще глубже в земле, вместе с почетными зонтами он образует тонкую коническую верхушку; • верхушка увенчана вазой (kalasa) или драгоценностью (mani); • ступа часто окружена своего рода забором (vedikā), который изначально изготавливался из дерева, а позже из камня. Этот забор часто украшали бесчисленными рельефами, которые изображали, например, истории из жизни Будды; • ворота (toranas) в четырех направлениях света также могли быть богато украшены. Во многих древних индийских ступах были найдены сосуды с реликвиями, которые в большинстве случаев были расположены вдоль центральной оси. Предполагается, что эти монументы изначально были оштукатурены белым цветом или разрисованы цветными красками. Вероятно, они были также частично украшены узорами, изготовленными из гипса. Эта архаическая форма постройки исторически считается истоком всех ступ во всём мире! Но в разных регионах Азии ступы развивались по-разному. Ступы пещерных храмов на Западе Индии Следующая ступень развития в рамках истории строительства ступ происходила во II–I в. до н.э. в пещерных храмах на Западе Индии (например, Bedsā, Bhāhjā). Приземистая основа ступы, существовавшая до этого, вертикально удлинилась, в результате чего была поднята ее основа. Купол покоился на цилиндрообразном конструктивном элементе, благодаря чему уменьшились его пропорции по сравнению с основой. Довольно ранним примером такой архитектуры пещерного храма является монастырский комплекс в Бхае, с типичным для этого храма залом Чайтья — большим залом со ступой в центре, которая датируется II в. до н.э. Эта форма, с высеченной в скале архитектурой храма, строилась до VII в. н.э. В Аджанте, в пещере № 26, можно найти восхитительную каменную ступу Махаяны V в. н.э. с изображением сидящего Будды. Вертикальное удлинение корпуса ступы получило развитие в Гандхаре. Ступы региона Гандхары Буддизм еще во времена Ашоки дошел до Гандхары — территории сегодняшнего Пакистана и Афганистана. Оба ранее упомянутые китайские паломники (Хуан Цанг и Фа Хьен) сообщали о нескольких ступах Ашоки, некоторые из них были обнаружены археологами только в последнее время (например, Бхаллар Топе севернее Таксила). Гандхара была значимым художественным центром. Здесь сливаются художественное влияние индийских, эллинистически-римских и персидских элементов в неповторимую смешанную форму, которую можно опознать по новым появившимся ступам с террасами. Круглая ступа теперь была поставлена на квадратный цоколь, который вскоре станет многоступенчатым и будет вести вверх с четырех сторон (например, Топ-и-Рустам в Балкх, Равак-ступа у Кхотана). Новый квадратный цоколь ступы снабжен пилястрами, аркадами и нишами, что является влиянием эллинистических элементов стиля. Возникшие таким образом ряды ниш давали место для размещения изображений Будды. Таким образом, в буддийской культуре было использовано новое направление в строительстве ступ. Как раз тогда, во время распространения буддизма Махаяны, изображение Будды стало впервые широко известным в обоих культурных центрах стран Гандхары и Матхуры (Уттар Прадеш). Еще одним новшеством была так называемая ступа-башня, которая сыграла важную роль в развитии пагод Восточной Азии. В еще сохранившейся ступе-башне Канишки возле Пешевара, которая согласно путевым заметкам китайских паломников была отделана деревянными окнами, нишами и медной мачтой с тринадцатью кольцами, можно распознать начало развития китайских пагод. В Гандхаре можно найти также яркие примеры того, что ступа зачастую была неотъемлемой частью монастырского комплекса (Такхт-и-Бахи). Ступы на Востоке Индии Ступы на Востоке Индии всё также строились по старому образцу. Известным примером являются ступы Амаравати (III в. до н. э.) и Нагарджунаконда (большая ступа монастыря Апарамахавинаселия построена наверняка во времена Нагарджуны), от которых, к сожалению, сохранились только основа и рельефные пластинки. В III и IV веках в качестве горизонтальной проекции здесь использовали центральный буддийский символ — колесо Дхармы. Индийские ступы V–VII вв. Оба центра культуры времен Кушана, Гандхара и Матхура, сыграли очень важную роль в выражении следующего художественного стиля эпохи Гуптов (приблизительно 321–550 гг. н.э.). В конце III ст. ослабилась власть Кушанов, Северная и Центральная Индия с начала IV в. попали под власть Гуптов. Важнейшие исторические места такие, как например, Бодхгайя (Бихар), где 2550 лет тому назад Будда достиг Просветления, были отреставрированы и возрождены. Сарнатх, возле Варанаси, где Будда впервые дал поучения, стал значимым центром образования и искусства. Известная Дхамека ступа, которая обозначает это место, датируется археологами VI в. В буддизме Махаяны монастыри часто сооружали в форме мандалы (поля силы), причем в центре могла стоять ступа, угловые точки сооружения также могли быть обозначены ступами. Кук (1997 г.) в качестве примера приводит университетский город Наланда возле Раджгира (Бихар). Говорится, что это место лично посещали как Будда Шакьямуни, так и император Ашока. Наиболее значимой постройкой в середине всего сооружения Наланды является ступа или храм №3 — монументальная постройка, состоящая сегодня из большого центрального холма и четырех маленьких, похожих на башни, надстроек по углам. Изначально здесь стояла маленькая ступа (основание 137Ч137 см, высота 173 см), которая на некоторых стадиях была расширена и изменена. Предполагается, что изначальная маленькая ступа была построена императором Ашокой над еще более древней ступой Шарипутры — одного из двух ближайших учеников Будды. Ступы за пределами Индии Распространение В течении столетий буддизм из Индии распространился по всей Азии. В тех местах, куда приходил буддизм, постепенно сооружались ступы. Распространение происходило, прежде всего, через торговые пути, которые пролегали вдоль Шелкового пути. Очень простая форма древних индийских ступ (круглая основа с большим полушаром, маленькой квадратной надстройкой над ним и тонкой конической верхушкой) трансформировалась в самые разные виды сооружений. На Шри-Ланке, и частично в Непале, ступы следовали, в основном, языку форм древних индийских ступ (см. Сваямбху и Боднатх в столице Непала Катманду). В Таиланде и Мьянме (Бирма), напротив, ступы выросли в высоту, и отдельные части слились в одну, похожую на колокол форму. В Китае, Корее и Японии распространились бесчисленные формы пагод из дерева или камня. Пагоды — это многоступенчатые сооружения невероятной красоты. В Китае можно встретить другую впечатляющую форму, так называемую пагоду ламы, самой известной из которых является «Белая пагода» в Пекине. Тибетская ступа (тиб. чортен) имеет особенную форму, которая, согласно разным историческим источникам, исходит от самого исторического Будды Шакьямуни. В Индии до самой Матхуры распространение получил классический стиль ступ, южнее от нее, особенно на Шри-Ланке, сохранилась изначальная круглая форма. Этот тип дошел до Таиланда, Бирмы и Вьетнама, где он развивался, включая региональные особенности. Юго-Восточная Азия В III в. н.э. поучения Будды дошли до Шри-Ланки, Мьянмы, Камбоджи, Лаоса, Вьетнама и Индонезии. В 1000 гг. н.э. здесь были представлены самые разные группы раннего индийского буддизма, среди которых также были школы Махаяны и Ваджраяны. С XV в. властелины и короли обратились к школе Тхеравада. Все другие традиции в Юго-Восточной Азии за небольшим исключением вымерли. Шри-Ланка (Цейлон) Согласно дошедшей до наших дней исторической хронике Шри-Ланки (Махавамса) Будда лично три раза посещал Шри-Ланку и заложил фундамент для ступы Махиньянгана. Точно так же император Ашока отправлял в III в. до н.э. на Шри-Ланку своего сына Махинду Тхера, который знакомил население с буддизмом в форме традиции Тхеравада. Несмотря на то, что Шри-Ланка с давних пор является оплотом Тхеравады, здесь также было время, когда практиковали Алмазный путь. В окрестностях цейлонской столицы Анурадхапуры во времена Махинды были построены первые ступы. Ступы на Шри-Ланке называются дагобами. Дагоба Тхупарама в хронике описывается как самая древняя ступа Цейлона, фундамент которой был заложен еще в 149 г. до н.э. Во многом были сохранены формы древних индийских ступ. Дагобы на Шри-Ланке в большинстве случаев состоят из: • трех террас; • куполов в форме полушара с гармонично сбалансированными пропорциями; • квадратной надстройки; • центральной оси; • основы для верхушки башни; • верхушки башни и наконечника башни. Современная шриланкийская ступа сегодня располагается на восьмиугольном цоколе, купол превратился в форму колокола. Мьянма (Бирма) Где-то в V в. н.э. поучения Будды попали в Бирму. Они пришли с восточного побережья Индии, где находились такие важные места как Амаравати и Нагарджунаконда. В эту раннюю фазу наряду с разнообразием индийских буддийских школ был представлен также буддизм Махаяны. Влияние южной Индии и Шри-Ланки придали архитектуре Бирмы ее особенное выражение. Пожалуй, самое значительное сооружение Мьянмы — это пагода Шведагон в Рангуне. Ее название означает «святой золотой волос-реликвия», поскольку у нее внутри якобы хранится волос Будды. Пагода Шведагон относится к классически бирманскому типу. Высотой в 100 м и 450 м в объеме она является одной из самых больших пагод в мире. Форма сильно отличается от древнеиндийского типа, отдельные элементы не так четко отделены друг от друга. Они почти равномерно поднимаются от широкой основы до верхушки. Отдельные элементы это: • квадратная и восьмиугольная терраса; • круглая опоясывающая зона; • колокольчик с «перевернутой чашей для подаяния»; • профильные планки; • орнамент из цветков лотоса; • гроздь бананов; • хти из позолоченного железа; • конус; • отделанный драгоценными камнями флюгер; • алмазный шар. Однако в Бирме можно найти множество других форм ступ. Очень выдающимся в этом отношении является исторический королевский город Паган, в котором примерно между 1050 и 1287 гг. было построено огромное количество ступ разных типов. На сегодняшний день Паган площадью 36 кв. километров относится к наибольшим археологическим городам южно-восточной Азии. Индонезия В конце VII в. буддизм Махаяны утвердился в Индонезии. Одним из известных буддийских монументов мира является ступа Боробудур на острове Ява. Ступа Боробудур была построена около 800 г. н.э., она сооружена в форме мандалы. Каждая часть этого ослепительного комплекса ступы имеет глубокое символическое значение. Камбоджа и Лаос До распространения буддизма Тхеравады, который пришел в страну в XI в. через Таиланд, Камбоджа была, прежде всего, индуистской страной, но здесь также практиковали и буддизм Махаяны. Наиболее примечательным храмовым сооружением Камбоджи является Ангкор Ват — резиденция кхмерских королей (около IX–XV в. н.э.). В преобладающе индуистском исполнении ансамбль таит в себе буддийские храмы традиции Махаяны. Кхмерский король Джаяварман VII (годы правления около 1181–1201) обратился к буддизму и в конце XII ст. велел построить буддийский храм Байон в Ангкоре Тхоме. Байон сооружен в виде мандалы, центральный храм образует середину, которая окружена несколькими «башнями-лицами» с изображением Будды Любящие Глаза (санскр. Авалокитешвара) в метр высотой. Многочисленные маленькие каменные шкафы изначально были отделаны изображениями будд и бодхисаттв. Около 800 г. н.э. буддизм пришел в Лаос, символом которого является золотой Ват Пха Тхат Луанг. Большой храм в форме ступы был построен на руинах древнего кхмерского храма в XVI в. Таиланд Невозможно точно установить, когда буддизм впервые пришел в Таиланд (ранее Сиам). Одна народная легенда описывает, как император Ашока в III в. до н.э. прислал в Таиланд двух монахов. Археологические раскопки подтверждают оживленную буддийскую строительную деятельность не ранее IV ст. н.э. Точно лишь то, что когда буддизм Тхеравады пришел в Таиланд в XII в., там уже господствовала красочная смесь из буддизма Махаяны, брахманизма и примитивных религий. В рамках индуистской культуры уже была распространена пхра панг — религиозная постройка с четырехугольной основой. Постепенно произошло слияние индуистского пхра панг с классическим типом ступ, который был принесен в Таиланд через Шри-Ланку. В формах строительства, прежде всего, произошло вытягивание частей по вертикали. Впоследствии образовались две характерные формы ступ, называемые здесь чеди, и обе строятся и по сегодняшний день: пхра чеди клом с круглой или шестиугольной основой и пхра чеди лем с квадратной основой. Вьетнам Вьетнам из-за близкой связи с Китаем находился в большей мере под влиянием буддизма Махаяны, чем остальная часть южно-восточной Азии. Трудно определить, когда на самом деле буддизм пришел во Вьетнам. Тонкин в северном Вьетнаме располагался возле Шелкового пути на торговом пути между Китаем и Индией и расцвел со своими ступами, монастырями и кочующими китайскими и индийскими монахами как буддийский центр страны. Во Вьетнаме можно найти прекрасные пагоды-башни такие, как например, семиэтажная пагода Чуа Тхьен Му в городе Хуэ. Восточная Азия: Китай, Корея и Япония С I ст. н.э. поучения Будды попали в центральную Азию, Китай, Корею и Японию. Сначала новую религию приняли только некоторые дворяне и только с IV в. буддийские поучения в форме Махаяны (прежде всего Чан, Сон и Дзен) начали распространяться в этой стране. В Китае образовалась особенная форма постройки — пагода. Здесь акцент делался на середине. Отдельные части удлинились, купол же был уменьшен и потерял художественное значение. Появились разные типы пагод. Например, ступенчатая пагода выглядит как слияние происходящих из Индии типов ступ с китайскими башенными сооружениями. Развитие пагод, прежде всего, в Японии привело к четырехступенчатым, колоннообразным пагодам, разные формы которых строятся и сегодня. Одним из древнейших типов ступ в Китае является ступа Ашоки (аюванг та). По ней можно четко увидеть следы ее индийского происхождения. В данном случае речь идет об относительно маленькой ступе, которая может быть родственной с тибетской ступой ца-ца (миниатюрные ступы). Примером ступы Ашоки является деревянная пагода с реликвиями в монастыре Аюванг возле Нингбо. Китайская версия тибетской ступы — это так называемые пагоды ламы. Их архитекторами в большинстве случаев были монгольские ханы. По своей форме они ориентированы в основном на форму тибетского чортен, хотя строители не придерживались строгих архитекторских канонов, которые в Тибете были обязательными. Как видно, пагода ламы никогда не была задумана как помощь в медитации и поэтому менее, нежели в Тибете, наполнена символическим смыслом. Украшения и цвета стали доминирующим элементом, внутреннему наполнению, которое в Тибете играет очень важную роль, не уделялось должного внимания. Белая пагода в Пекине высотой около 50 м является далеко видимым символом города. Китайские пагоды служили в Японии и Кореи образцом их собственных буддийских построек. В Корее репертуар форм менее разнообразен. Существует два основных типа: каменные пагоды и многоэтажные деревянные пагоды. В Японии акцент делался на разработке трех-, пяти-, семи- и многоэтажных деревянных пагод, с выступающей крышей и квадратной основой. Очень популярным типом является пагода Тахото, которая переводится как «Пагода многих драгоценностей». Эта особенная форма состоит из сферического корпуса ступы с квадратной крышей под ним и второй крышей над ним. Пагоду типа Тахото связывают с историей южноиндийской железной ступы, в которой Махасиддха Нагарджуна якобы давал посвящения в тайные поучения Алмазного пути. Таково развитие разных форм ступ в Индии, восточной и юго-восточной Азии. О ступах в Гималаях (Непал, Тибет, Бутан, Ладакх и Монголия) и распространении тибетских ступ в Европе речь пойдет в следующих выпусках журнала. Перевод с немецкого Галины Бельченко |
